《元日》这首诗中提到的传统习俗主要包括以下三个：
放爆竹
诗句“爆竹声中一岁除”描绘了除夕夜燃放爆竹的场景，寓意驱邪避害、迎接新年的到来。这一习俗自古延续至今，是春节的重要标志。
喝屠苏酒
“春风送暖入屠苏”反映了正月初一全家合饮屠苏酒的习俗。屠苏酒以屠苏草浸泡，古人认为其可驱邪避瘟疫、祈求长寿，饮用后还会将渣滓悬挂于门框以增强祈福效果。
贴桃符（春联）
“总把新桃换旧符”描述了用桃木板书写神荼、郁垒名字悬挂于门旁的习俗，后来演变为贴春联。这一仪式旨在镇宅辟邪，象征辞旧迎新。
补充说明 ：部分资料提到“迎红日”或“守岁”等习俗，但根据诗句内容及传统习俗的对应关系，上述三项为《元日》明确提及的风俗。
《元日》诗中描绘了四种春节风俗：燃放爆竹驱邪迎新、阖家共饮屠苏酒祈福、悬挂桃符镇宅辟邪、迎接朝阳象征万象更新。 这些习俗生动展现了宋代春节的喜庆氛围与文化内涵，至今仍是传统文化的重要符号。 燃放爆竹 诗中“爆竹声中一岁除”直接点明这一习俗。古人以爆竹声驱赶“年兽”和晦气，现代演变为放鞭炮，寓意辞旧迎新，增添节日热闹气氛。 饮屠苏酒
《元日》的作者是北宋政治家王安石，这首诗属于北宋时期的作品。 王安石的背景 王安石（1021-1086），字介甫，号半山，是北宋时期的政治家、文学家、思想家及改革家。他因主持变法而闻名，被誉为“唐宋八大家”之一。他的政治理念以革新为核心，主张通过变法解决北宋面临的政治、经济危机。 《元日》的写作背景 《元日》创作于王安石初拜相并推行变法之时。当时，北宋内忧外患，辽和西夏的侵扰加剧了国家的危机
《元日》和《除夜雪》分别描写了以下三个春节习俗： 燃放爆竹 王安石在《元日》中提到“爆竹声中一岁除”，描绘了春节燃放爆竹的习俗，象征驱邪迎新。这一习俗至今仍保留，成为春节的重要传统。 饮用屠苏酒 两首诗均提及“屠苏酒”。屠苏酒是古代大年初一饮用的药酒，传说可驱邪避瘟疫。陆游在《除夜雪》中写道“半盏屠苏犹未举”，王安石的《元日》则通过“春风送暖入屠苏”展现其饮用场景。 挂桃符（春联）
元日（农历正月初一）作为春节的开端，承载了丰富的传统节日风俗，核心习俗包括 贴桃符门神、饮屠苏酒、拜年贺岁、燃爆竹驱邪、食年糕饺子等，这些活动既寄托了驱灾祈福的愿望，也体现了家族团圆与社会礼仪的文化内涵。 贴桃符与门神 ：古人用桃木板绘制神荼、郁垒二神像悬挂门旁，或书写吉祥联语（后演变为春联），认为能驱鬼辟邪。宋代王安石诗中“总把新桃换旧符”即描述此俗。 饮屠苏酒
《元日》生动展现了古人迎新春的三大核心习俗： 燃放爆竹驱邪避灾 、畅饮屠苏酒祈福延寿 、更换新桃符纳吉迎祥 。这些风俗寄托了人们对辞旧迎新、平安顺遂的美好期盼。 分点解析： 爆竹声中一岁除 诗中"爆竹"指焚烧竹节爆裂发声，古人认为声响能吓退"年兽"等邪祟。唐宋时期发展为火药爆竹，成为春节标志性民俗，现代演变为环保电子鞭炮。 春风送暖入屠苏 "屠苏酒"是用大黄
《元日》一诗生动描绘了古代春节的四大风俗：燃放爆竹驱邪迎新、共饮屠苏酒祈求健康、悬挂桃符镇宅辟邪、阖家迎红日象征吉祥。 这些习俗不仅承载着古人对美好生活的祈愿，更体现了传统文化中人与自然和谐共生的智慧。 燃放爆竹是诗中“爆竹声中一岁除”的核心场景。古人以火烧竹子的爆裂声驱赶“年兽”，后演变为火药鞭炮，成为辞旧迎新的标志性活动。这一风俗至今延续，寄托着人们对新年的热烈期盼。
《元日》这首诗描写了宋代春节的三个核心传统习俗，具体如下： 放爆竹 通过燃放爆竹驱邪避害，象征辞旧迎新。诗句“爆竹声中一岁除”生动描绘了除夕夜的喜庆场景。 饮屠苏酒 大年初一全家合饮用屠苏草浸泡的酒，寓意驱邪避瘟疫、祈求长寿。酒渣还常被悬挂于门框，兼具装饰与祈福功能。 换桃符 用桃木板书写神荼、郁垒等神灵名字悬挂于门旁，或作春联，以压邪保平安。这一习俗与现代贴春联有相似之处。 补充说明
王安石的《元日》生动描绘了宋代春节三大核心风俗：燃放爆竹驱邪迎新、阖家共饮屠苏酒祈福，以及更换桃符（春联雏形）象征除旧布新。 这些习俗不仅承载着古人对吉祥安康的祈愿，更体现了传统文化中人与自然、神祇的和谐共生。 爆竹声中一岁除 爆竹的爆炸声被视为驱赶“年兽”与邪祟的法宝。宋代百姓在元旦清晨点燃爆竹，碎红纸屑铺满地面称“满堂红”，寓意辞别旧岁、迎接祥瑞
《元日》一诗描绘了春节三大传统风俗：燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符。 这些习俗承载着驱邪避灾、祈福迎新的人文内涵，至今仍是春节文化的重要组成部分。 燃放爆竹 诗中“爆竹声中一岁除”生动呈现了古人用火烧竹子的原始爆竹形式，通过爆裂声驱赶“年兽”等邪祟。这一习俗后来演变为烟花鞭炮，成为辞旧迎新的标志性仪式。 饮屠苏酒 “春风送暖入屠苏”提到的屠苏酒是一种药酒，由大黄
